BROSUR HALAMAN 1

BROSUR HALAMAN 2

BROSUR HALAMAN 3

BROSUR HALAMAN 4

Inilah sekelumit perbincangan yang terjadi antara salah seorang keponakan saya dengan ibunya yang tidak lain adalah kakak perempuan saya. Kakak saya begitu terkejut dan heran dengan desakan dari putra keduanya yang tiba-tiba meminta untuk segera dimondokkan di sebuah pesantren di Pasuruan. Lantas yang menjadi pertanyaan adalah, kenapa harus pesantren jadi tempat belajar???

Dalam tulisan singkat ini akan dipaparkan sekelumit tentang pesantren dan pilar-pilar yang membangunnya, dan gambaran proses pembelajaran yang terjadi di dalamnya, serta kelebihan-kelebihan yang ada dalam pembelajaran tersebut.

Pilar-pilar Pesantren dan Proses Pembelajaran didalamnya

Secara istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dimana para santri biasa tinggal di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detail serta mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan pada aspek moral dalam kehidupan bermasyarakat. (Fenomena, 2005:72)

Setidak-tidaknya ada beberapa aspek yang membangun sebuah pesantren sebagaimana dipaparkan oleh Gus Dur dalam bukunya Pesantren Masa Depan, yaitu kyai, santri dan masjid. Dalam pendapat lain disebutkan, ada lima unsur yang membangun pesantren, yaitu kyai, santri, masjid, pondokan dan kitab kuning.

Kyai, sebagai pimpinan pesantren. Kyai tidak hanya menjadi sumber pengetahuan yang ditimba oleh para santri. Akan tetapi, lebih dari itu seorang kyai juga menjadi panutan teladan (uswah hasanah) bagi para santri dan masyarakat. Bahkan, kyai juga menjadi orang tua kedua bagi para santri, yang dalam bahasa pesantrennya lebih umum dikenal sebagai abu ar-ruuh (bapak ruhani) yang selalu menjadi motivasi dan spirit bagi santri untuk terus melakukan perbaikan-perbaikan dan meningkatkan kemampuan diri, baik kognitif, afektif, maupun psikomotorik.

Di samping itu, satu hal lagi yang tidak kalah penting dari seorang kyai, yaitu kekuatan do’a. Jika kyai dianalogikan sebagai orang tua kedua (abu ar-ruuh), maka sudah pasti do’a seorang kyai untuk santrinya akan dikabulkan oleh Allah swt. Karena do’a orang tua untuk anaknya, bagaikan do’a seorang nabi untuk umatnya. Apalagi seorang kyai – dalam pandangan umum – adalah orang yang dekat dengan Allah swt. tentunya do’anya mudah untuk dikabulkan oleh-Nya.

Santri, sebagai penerima transformasi keilmuan dari kyai. Santri menjadi subyek penggodokan karakter dan life skill kyai dan pesantrennya yang kelak ketika kembali ke masyarakat juga akan menjadi transformer pengetahuan baik praksis maupun teoritis, sekaligus sebagai agent of change.

Secara umum, santri terbagi menjadi dua; santri kalong dan santri biasa. Jika santri biasa adalah santri yang tinggal di bilik-bilik pesantren, maka santri kalong adalah santri yang berangkat dari rumah ke pesantren untuk mengikuti rutinitas pendidikan dan pulang ke rumahnya setelah rutinitas pendidikan tersebut selesai.

Masjid dalam pesantren tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah akan tetapi juga sebagai pusat transformasi pengetahuan. Hal ini bisa dilihat pada masa Nabi saw. bagaimana beliau memposisikan masjid yang tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah saja.

Berbagai kegiatan kepesantrenan seringkali dipusatkan di masjid. Sebagai contohmuhadhoroh (pidato, ceramah), jam’iyah diba’iyah, halaqoh (kelompok belajar),syawir (musyawarah, diskusi), dan berbagai kegiatan kepesantrenan lainnya.

Pondokan sebagai salah satu unsur pesantren merupakan sebuah tempat yang digunakan sebagai tempat tinggal para santri yang menetap untuk waktu yang lama. Dalam pondokan interaksi sosial yang begitu akrab terjadi setiap hari secara inten. Rasa kebersamaan, persaudaraan, kekeluargaan begitu kuat, yang sangat terasa mulai dari kegiatan sholat, pengajian, belajar, sekolah, masak, makan. Sehingga untuk membangun sebuah persahabatan yang sangat erat, seakan-akan hanyalah pesantren tempatnya.

Rasa kebersamaan, persaudaraan dan kekeluargaan ini yang menjadikan banyak para santri seakan terlupa bahwa mereka jauh dari kampung halaman, orang tua dan keluarga, bahkan karena suasana ini pula yang menjadikan mereka betah berlama-lama belajar di pesantren.

Literatur-literatur klasik di pesantren memiliki pengaruh yang sangat besar dalam pembentukan keilmuan dan pengetahuan para santri. Sebagaimana di dalam pesantren sendiri diajarkan berbagai bidang keilmuan dari karya-karya para pemikir klasik seperti, tauhid dan tasawuf, fiqh (berikut yurisprudensinya), bahasa dan sastra (nahwu, sharaf, balaghah, ilmu ‘arudh dan qowafi), filsafat logika (mantiq), dan lain sebagainya. Para santri juga mendapatkan pendidikan akhlak (etika) tidak hanya dari berbagai literatur klasik tersebut, melainkan juga aktualisasi langsung dari sang kyai.

Secara umum, model pembelajaran di pesantren salaf (klasik) terbagi menjadi dua; model tarbiyah dan non tarbiyah. Model tarbiyah adalah model sekolah (dengan tingkat formalitas yang berbeda karena rasa kebersamaan, kekeluargaan dan persaudaraan masih kental), sedangkan model non tarbiyah adalah model pengajian. Dalam model non tarbiyah atau pengajian terbagi lagi menjadi dua model, yaitu model bandongan dan sorogan.

Dalam model bandongan seorang santri senior membacakan dan menerangkan sebuah kitab utama sementara santri-santri yunior menyimak dan ngesahi (memaknai ala pesantren) kata perkata dari kalimat-kalimat yang ada di dalam kitab tersebut. Sedangkan model sorogan seorang santri senior menyimak bacaan santri yunior satu-persatu yang membacakan sebuah kitab di hadapannya.

Dari kedua model di atas, ada pula model pembelajaran yang merupakan gabungan dari 2 model tersebut. Hal ini tampak dalam bentuk kelompok-kelompok belajar (halaqoh) yang dipimpin oleh beberapa orang santri senior.

Model pembelajaran yang diterapkan di pesantren selalu menitikberatkan pada bagaimana santri selalu berupaya untuk secara pro-aktif dan mandiri dalam mengembangkan bidang keilmuan yang dipelajari, atau bisa dikatakan model cara belajar siswa aktif (CBSA). Hal ini sangat tampak pada model sorogan, yakni santri berupaya untuk sebisa mungkin membaca dengan tepat kata perkata, dan memahami kandungan pengetahuan yang ada dalam sebuah kitab yang sedang dipelajarinya, yang selanjutnya hasil usaha pembelajaran mandirinya tersebut dibacakan di hadapan seorang santri senior untuk dikoreksi.

Kelebihan Pembelajaran di Pesantren

Setelah dipaparkan tentang pilar-pilar pesantren dan proses pembelajaran di dalamnya, berikut ini akan dipaparkan beberapa kelebihan pembelajaran di pesantren:

1. Ilmiah-alamiah atau alamiah-ilmiah

Yang dimaksud proses pembelajaran ilmiah-alamiah atau ilmiah-alamiah di sini adalah pembelajaran yang berlangsung di pesantren selalu didasarkan pada teks-teks kitab klasik (baca: kutub turotsiyah, kitab kuning) yang dilaksanakan dalam suasana yang bernuansa tradisional dan penuh rasa kekeluargaan dan kebersamaan.

Sebagai contoh metode hapalan, dalam metode ini santri sebisa mungkin berupaya untuk menghapalkan kata-kata yang tertera dalam sebuah kitab nadzom (bait-bait sajak) yang didalamnya memuat pokok-pokok pengetahuan yang dapat digunakan sebagai acuan atau rujukan ilmiah. Demikian halnya dengan proses kegiatan belajar mengajar. Pengajian dapat dilaksanakan di kamar-kamar santri, serambi masjid, kadang menggunakan bangku kecil dengan duduk bersila. Bahkan ketika lalaran (membaca bersama secara klasikal sebuah kitab nadzom) tidak jarang dilakukan di depan halaman kelas atau kamar.

Esensi dari proses pembelajaran ini adalah proses pembelajaran dengan suasana penuh rasa kebersamaan dan kekeluargaan yang bertujuan untuk membentuk karakter-karakter ilmiah yang dibentuk secara alamiah.

2. Simultan dan inten

Jika sekarang banyak ditemui sekolah-sekolah dengan label full day school, maka barangkali pesantren adalah lembaga pertama yang menggunakan model pendidikan ini. Proses pembelajaran dimulai dari bangun tidur menjelang subuh, hingga akan tidur lagi, semua dilaksanakan secara simultan dan inten.

3. Active Self Learning (at-Ta’allum adz-Dzaati al-Fa‘-‘aal)

Sebagaimana dipaparkan di atas, modal inilah yang menjadi unggulan pesantren dalam mendidik kader-kader intelektual yang mandiri, kreatif, inofatif, kompeten dan memiliki derajat intelektual yang mumpuni. Santri selalu dididik untuk secara mandiri membangun karakter pribadi dan keilmuannya, tentunya dalam kontrol sang kyai.

4. Lingkungan yang agamis

Salah satu keunggulan pendidikan pesantren adalah lingkungan yang agamis. Hal ini sudah tidak diragukan lagi, karena bagaimanapun pesantren adalah bengkel pembangunan karakter yang agamis, bukan hegemonis. Pendidikan di pesantren selalu mengedepankan unsur-unsur nilai dan sikap, seperti ikhlas, tawadhu’, ikhtiar, tawakkal, dan nilai-nilai positif lainnya, yang kesemua unsur-unsur ini secara aplikatif diteladankan oleh kyai.

Dari gambaran umum di atas yang tentunya belum mewakili seluruh kelebihan pesantren, kiranya belajar di pesantren bukan hal yang menakutkan lagi. Dan kiranya pertanyaan “Mondok apa nggak ya???” kelak akan dijawab “Why not??? ”. Wallahu a’lam By:HSR

Dalam Hadits Qudsy, Allah SWT berfirman :

وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

“ Jika dia (hambaKu) mendekat kepada-Ku satu jengkal maka Aku mendekat kepadanya satu hasta, jika ia mendekat kepada-Ku satu hasta maka Aku mendekat kepadanya satu depa, dan jika ia mendatangi-Ku dengan berjalan maka Aku mendata-nginya dengan bergegas” [HR Bukhari 6856]

Semakin kita banyak menyebutnya semakin kita dekat kepada-Nya sebagaimana dalam hadits qudsi yang lain, Allah berfirman:  أَنَا مَعَ عَبْدِى حَيْثُمَا ذَكَرَنِى، وَتَحَرَّكَتْ بِى شَفَتَاه

“ Aku bersama hamba-Ku ketika ia menyebut-Ku dan bergetar bibirnya menyebut nama-Ku”

Diriwayatkan bahwa terdapat sese-orang bertanya kepada Rasulullah SAW: “wahai Rasulullah, syariat dan ibadah dalam agama ini sangat banyak sehingga aku terkadang bingung untuk memilih mana yang lebih utama, maka tunjukkanlah aku satu hal saja yang membuat aku dicintai Allah SWT, masuk ke dalam surga dan selamat dari api neraka”, maka Rasulullah SAWberkata : “biarkan lidahmu selalu basah dengan dzikir kepada Allah SWT”, yaitu dengan banyak menyebut nama Allah SWT.

Mengingat Allah dalam berdzikir itu sangat luar biasa faidahnya, Dalam sebuah riwayat ada dua orang yang ditimbang amal baiknya dan keduanya sama-sama berat, namun hanya berbeda satu kalimat “Subhanallah” saja namun perbedaan derajatnya di surga bagaikan antara langit dan bumi, hanya berbeda dalam satu kalimat “Subhanallah” saja, maka terlebih lagi jika lebih dari satu kalimat “Subhanallah”.

Jika cinta kepada Allah diwujudkan dengan mengingatNya, Maka Sama halnya cinta kita kepada Baginda Rasul SAW. Itulah kenapa kita banyak mengingat dan membaca Nama beliau (Sholawat) dalam berbagai kegiatan seperti pembacaan diba’, barzanji, burdah dll. terlebih di bulan maulid ini, bulan dimana terdapat hari dan tanggal beliau dilahirkan.

Kami mengajak pembaca buletin Al-Murtadlo kali ini untuk mengingat kemuliaan beliau dan pujian kepada Baginda Nabi Muhammad SAW sebagaimana ia dipuja puji oleh para sahabat dan kita akan lebih yakin kalu pujian-pujian seperti diba’ dan burdah bukanlah bid’ah sebagaimana dituduhkan oleh sebagian kelompok.

Sayyidina Abbas Ibn Abdul Mutthalib RA, salah satu paman Rasulullah yang masuk Islam, beliau berkata:

يَارَسُوْلَ اللهِ أَذِنِّي لِأَمْتَدِحَكَ

” Wahai Rasulullah izinkan aku untuk memujimu (dengan Syair)” Maka Rasulullah berkata :

قُلْ لَا يفَضِّضُ اللهُ فَاكَ

” Ucapkanlah (syairmu) semoga Allah menjaga mulutmu ( gigimu ) dari segala penyakit “

Maka berkatalah sayyidina Abbas bin Abdul Mutthallib dan diantara ucapannya adalah :

أَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ اْلَأرْضُ وَضَـاءَتْ بِنُوْرِكَ اْلأُفُقُ فَنَحْنُ فِيْ ذَلِكَ الضِّيَاءِ وَفِي النُّوْرِ وَسُبُلِ الرَّشَـادِ نَخْتَرِقُ

“Ketika engkau terlahir,  bersinarlah bumi dan cakrawala karena cahayamu, dan kami pun selalu selalu berada di tengah cahaya dan jalan petunjuk”

Betapa Agungnya beliau, Beliau Agung semenjak lahir. Dalam Sirah Ibn Hisyam di saat beliau lahir, beliau langsung bersujud kepada Allah SWT, dan telunjuk beliau menunjuk ke langit dan berkata :

لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ .

Beliau layaknya nabi Isa yang AS ketika lahir sudah bisa berbicara. Dan ketampanan wajah beliau tidak kalah dengan Nabi Yusuf. Sayyid Muham-mad bin Alwi Al Maliki dalam “Muhammad Insaan Al Kaamil”, berkata kalau di zaman nabi Yusuf para wanita mengiris-iris jari-jarinya karena ketampanan nabi Yusuf As, namun hal itu tidak terjadi pada zaman nabi Muhammad SAW itu karena Allah menyembunyikan keindahan rasulullah SAW, dimana 9 bagian disembunyikan dan hanya 1 bagian yang diperlihatkan di bumi, dan jika seandainya kesemuanya diperlihatkan maka tanpa disadari manusia akan mengiris jantungnya dari indahnya wajah nabi Muham-mad SAW. Mudah-mudahan dengan kecintaan ini, Kita dipertemukan dengan Wajah mulia Rasulullah SAW di akhirat dan mudah-mudahan juga di dunia ini…Amien.Wallahu A’lam

Dari sini bisa kita ketahui betapa Rasul tidak mentolelir sekecil apapun perbuatan memutuskan silaturrahim. Sebaliknya Rasul sangat mendorong, memotivasi kita untuk bersilaturrahim dalam arti yang hakiki.

Silaturahim tidak sekadar bersentuhan tangan atau memohon maaf belaka. Sebab esensi hakiki dari silaturrahim adalah aspek mental dan keluasan hati. Hal ini sesuai dengan asal kata Silaturahim itu sendiri, yaitu shilat atau washl, yang berarti menyambungkan atau menghimpun, dan ar-rahimu yang berarti kasih sayang.

Makna menyambungkan menunjukkan sebuah proses aktif dari sesuatu yang asalnya tidak tersambung. Menghimpun biasanya mengandung makna sesuatu yang tercerai-berai dan berantakan, menjadi sesuatu yang bersatu dan utuh kembali. Tentang hal ini Rasulullah SAW bersabda, “Yang disebut WAASIL (orang yang bersilaturahim) itu bukanlah seseorang yang membalas kunjungan atau

pemberian, melainkan berSilaturahim itu ialah menyambungkan apa yang telah putus” (HR Bukhari).

Oleh karena itu, menjadi sangat penting bagi kita untuk menyadari bahwa Silaturahim tidak hanya merekayasa gerak – gerik tubuh, namun harus melibatkan pula aspek hati. Dengan kombinasi bahasa tubuh dan bahasa hati, kita akan mempunyai kekuatan untuk bisa berbuat lebih baik dan lebih bermutu daripada yang dilakukan orang lain pada kita. Kalau orang lain mengunjungi kita dan kita balas mengunjunginya, ini tidak memerlukan kekuatan mental yang kuat. Namun, bila ada orang yang tidak pernah berSilaturahim kepada kita, lalu dengan sengaja kita mengunjunginya, maka inilah yang disebut Silaturahim. Apalagi kalau kita berSilaturahim kepada orang yang membenci kita atau seseorang yang sangat menghindari pertemuan dengan kita, lalu kita mengupayakan diri untuk bertemu dengannya. Inilah Silaturahim yang sebenarnya.

Berat memang melaksanakan silaturrahim yang hakiki ini, namun hal ini diimbangi besarnya pahala dibaliknya. Dalam sebuah hadis diungkapkan, “Maukah kalian aku tunjukkan amal yang lebih besar pahalanya daripada shalat dan shaum?” tanya Rasul pada para sahabat. “Tentu saja,” jawab mereka. Beliau kemudian menjelaskan, “Engkau damai kan yang bertengkar, menyambungkan per saudaraan yang terputus, mempertemukan kembali saudara-saudara yang terpisah, menjembatani berbagai kelompok dalam Islam, dan mengukuhkan tali persaudara -an di antara mereka adalah amal saleh yang besar pahalanya. Barangsiapa yang ingin dipanjangkan umurnya dan diluaskan rezekinya, hendaklah ia menyambungkan tali Silaturahim” (HR Bukhari Muslim).

Disamping pahala, silaturrahim ini memiliki nilai manfaat sebagaimana dikemukakan oleh Rasul SAW: “Tahukah kalian tentang sesuatu yang paling cepat mendatangkan kebaikan ataupun ke-burukan? ‘Sesuatu yang paling cepat mendatangkan kebaikan adalah balasan  (pahala) orang yang berbuat kebaikan dan menghubungkan tali Silaturahim, sedangkan yang paling cepat mendatang kan keburukan ialah balasan (siksaaan) bagi orang yang berbuat jahat dan yang memutuskan tali persaudaraan” (HR Ibnu Majah).

Yang tidak kalah penting dari uraian diatas, kiranya setiap kita haruslah menyadari bahwa silaturahim dalam arti yang hakiki tadi merupakan kunci terbukanya rahmat dan pertolongan dari Allah SWT. Dengan terhubungnya Silaturahim, maka ukhuwah Islamiyah akan terjalin dengan baik. Ini sangat penting. Sebab, bagaimana pun besarnya umat Islam secara kuantitatif, sama sekali tidak ada artinya, laksana buih di lautan yang mudah diombang-ambing gelombang, bila di dalamnya tidak ada persatuan dan kerja sama untuk taat kepada Allah. Wallahu A’lam.

TATA TERTIB

PONDOK PESANTREN AN-NUR AL-MURTADLO

Bululawang Malang

Pasal 1

KEWAJIBAN-KEWAJIBAN

A. KETENTUAN UMUM

1. Menjaga nama baik pondok pesantren
2. Taat kepada kyai pengasuh serta hormat terhadap orang tua dan guru
3. Selalu bersikap jujur, ramah serta saling menghargai

B. KETENTUAN KHUSUS

1. Mengerjakan sholat fardlu secara berjamaah
2. Mengikuti pengajian sesuai dengan jadwal serta belajar menurut waktu yang telah ditentukan
3. Berpakaian bersih dan rapi serta sopan sesuai ajaran islam
4. Ikut memelihara gedung dan alat-alat inventaris pondok pesantren
5. Melaksanakan kebersihan secara bergiliran
6. Membayar uang dana sesuai ketentuan
7. Bila keluar dari lokasi pondok pesantren harus minta izin dan sekembalinya harus segera melapor
8. Keluar harus bersama mahrom

Pasal 2

LARANGAN-LARANGAN

1. Mengikuti organisasi apapun, kecuali mendapat izin pengasuh
2. Mengadakan hubungan surat menyurat atau yang lain dengan wanita/pria yang bukan mahramnya
3. Menonton pertunjukan apapun yang bersifat maksiat
4. Pulang ke rumah tanpa mendapat izin dari pengasuh
5. Menggunakan atau memakai barang milik orang lain tanpa izin dari pemiliknya
6. Kembali ke pondok melampaui batas waktu yang telah ditentukan tanpa ada keterangan yang sah
7. Bersenda gurau melampaui batas

Pasal 3

HAK-HAK SANTRI

1. Mendapat perlakuan yang sama
2. Bebas bertanya dan mengeluarkan pendapat
3. Mendapat pendidikan dan pengajaran
4. Menggunakan peralatan inventaris yang bersifat umum

Pasal4

SANGSI DAN LARANGAN

Kepada santri baik dengan sengaja atau tidak melakukan pelanggaran sebagaimana tercantum dalam pasal 1 dan 2 tersebut diatas akan diambil tindakan melalui pertimbangan pengasuh

Pasal 5

PENUTUP

Hala-hal yang belum diatur dalam peraturan tata tertib ini akan ditentukan kemudian

Tata tertib ini berlaku sejak tanggal dikeluarkan

Dikeluarkan di      : Bululawang

Tanggal     : 21 Dzulhijjah 1399 H

11 November 1979 M

Pengasuh,

ttd

KH.M. Badruddin Anwar

KRITERIA PERIZINAN PULANG

A.Kriteria pulang

1. Walimatul `urus. (dari pihak keluarga)

2. Khitan bagi yang belum (Bagi santri yang bersangkutan)

3. Kematian dari pihak keluarga.

4. Mendapat tugas dari pondok.

5. Sakit parah dari pihak keluarga.

6. Sakit dan sudah mendapat pengobatan dari pondok pesantren.

7. Istirahat karena anjuran dokter (dengan membawa surat dari   dokter).

8. Antar jemput keluarga naik haji.

B.Prosedur Perizinan

1.Kepala kamar.

2.Kepala kantor.

3.Pengasuh.

Catatan:

1   Bila kembali harus matur kepada kyai dan kepala kamar,dengan menunjukkan. buku santri kepada kepala kamar dan tekah di tanda tangani oleh wali santri.

2.  Apa bila terlambat akan di kenakan sangsi perhari sesuai ketentuan yang telah ada.

1. Perizinan yang tidak sesuai dengan kriteria,kepala kamar tidak memberi izin.
2. Keluarga yang dimaksud pada peraturan ini adalah Bapak/Ibu, Kakek/Nenek dan seterusnya, bibi /paman, Kakak/adik,  dan bukan selainnya)

Ayat tersebut di atas, dibuka dengan ”tasbih” (Subhaana/Maha Suci Allah), yakni suatu etos reformatif — yang menurut kitab Durratun Nasihin karya Usman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khaubawi — menyimpan hikmah; Pertama, bahwa kebiasaan bangsa Arab bertasbih di saat menjumpai hal-hal yang menakjubkan, maka lewat firman-Nya itu seolah-olah Allah kagum dengan rasul-Nya yang sempurna kemanusiaannya (al-insan al-kamil) sehingga di perjalankan-Nya secara menakjubkan. Kedua, dengan bertasbih, Allah bermaksud menepis sinisme masyarakat Arab yang menganggap rasul-Nya telah berdusta, sehingga redaksi ayat tersebut berbunyi, ”Maha Suci Allah yang telah mem perjalankan hamba-Nya….”

Pada banyak ayat di dalam Kitab Suci Alquran, dibuka atau diawali dengan ”tasbih”, baru kemudian ”tahmid” (pujian bagi Allah). Ini dapat kita lihat misalnya; pada surat Thoha: 130, Qaf: 39, Ath-Thur:48, Al-Furqan: 58. Juga perhatikan bacaan berikut, sebuah bacaan yang disebut sebagian ulama sebagai ”kalbunya Asmaul Husna” (al-qalbu li al-asmaa al-husnaa), ataupun al-baqiyat al-sholihaat yaitu: Subhaa-nallaahi wal-hamdu lillaahi wa-laailaaha illallaahu wallaahu akbar (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan melainkan Allah, dan Allah lah Yang Maha Agung).
Dalam bacaan tersebut, ”tasbih” mendahului ”tahmid”; tasbih merupa-kan pembersihan, sedang sedang tahmid adalah pemujian/penghiasan. Maka elan dan etos pembersihan mesti harus didahulukan ketimbang peng hiasan. Ajaran ini sinkron dengan prinsip/kaidah fiqh yang mengatakan, bahwa: ”Mendahulukan upaya meng hindar dari bahaya lebih diutamakan daripada melaksanakan kemaslahatan” (Dar al-mafasid muqaddam ‘ala jalb al-mashalih) dan dalam term sufi takholli lebih dahulu dilakukan daripada tahaali.

Peristiwa isra’ mi’roj tersebut meru-pakan tantangan terbesar sesudah Al-Quran yang disodorkan oleh Allah kepada umat manusia. Peristiwa ini membuktikan bahwa ‘ilmu dan qudrat Allah meliputi dan menjangkau, bahkan mengatasi, segala yang finite (terbatas) dan infinite (tak terbatas) tanpa terbatas waktu atau ruang.

Kaum empirisis-rasionalis, yang – melepaskan diri dari bimbingan wahyu, dapat saja menggugat: Bagaimana mungkin kecepatan, yang bahkan melebihi kecepatan cahaya, kecepatan yang merupakan batas kecepatan tertinggi dalam continuum empat dimensi ini, dapat terjadi? Bagaimana mungkin lingkungan material yang dilalui oleh Muhammad saw. tidak mengakibatkan gesekan-gesekan panas yang merusak tubuh beliau sendiri? Bagaimana mungkin beliau dapat melepaskan diri dari daya tarik bumi? Ini tidak mungkin terjadi, karena ia tidak sesuai dengan hukum-hukum alam, tidak dapat dijangkau oleh pancaindera, bahkan tidak dapat dibuktikan oleh patokan-patokan logika. Demikian kira-kira kilah mereka yang menolak peristiwa ini.

Padahal di sisi lain, mereka juga mengetahui bahwa teori Black Holes menyatakan bahwa “pengetahuan manusia tentang alam hanyalah sekitar 3% saja, sedangkan 97% berada di luar kemampuannya”, maka apakah rasional, akal yang begitu naïf itu mampu mempertanyakan “ke Maha luar biasa-an” Allah SWT? . Saya justeru khawatir, jikalau banyak umat Islam mengikuti jalan kaum empiris – rasionalis yang rela menghinakan “nurani” dan “qalbu”nya dalam memahami wahyu Ilahi secara proporsional, menjadi “murtad” tanpa sadar jika mengingkari berbagai kejadian “luar biasa” yang terjadi dalam peristiwa Isra’ Mi’raj.

Maka, pendekatan yang paling tepat untuk memahaminya adalah pendekatan imaniy. Inilah yang ditempuh oleh Abu Bakar As-Shiddiq, seperti terlukis dalam ucapannya: “Apabila Muhammad yang memberitakannya, pasti benarlah adanya.dan sungguh aku akan mempercayainya bahkan terhadap hal yang lebih besar dari peristiwa itu (isra’ mi’roj)”. Dari peristiwa inilah kemudian beliau deberi gelar as-shiddiq yang artinya adalah orang yang mempercayai dengan sungguh-sungguh. Wallahu A’lam

Yth. Bpk/Ibu/Sdr

Sungguh Bahagia, jika anda berkenan untuk meneruskan info ini kepada sanak saudara/tetangga dst.

PP AN-NUR II Menerima santri baru tingkat SMP/SMA

Syarat Pendaftaran

1. Mengisi Formulir
2. Mengisi Surat Pernyataan
3. Menyerahkan foto Hitam Putih 3×4 : 2 Lembar
4. Membayar Biaya:
a. Pendaftaran + Formulir : Rp 100.000,-
b. Almari : Rp 140.000,-
Jumlah : Rp 240.000,-
5. Keuangan untuk tiap bulan:
a. Makan 3x perhari : Rp 170.000,-
b. Syahriyah : Rp 45.000,-
c. Listrik : Rp 7.000,-
Jumlah : Rp 222.000,-
Uang makan sewaktu-waktu bisa berubah sesuai dengan kebutuhan
6. Khusus untuk bulan Juli 2010 : Rp 175.000,-
7. Biaya Loundry (tidak mengikat) : Rp 30.000,-

Waktu dan Tempat Pendaftaran

Waktu : Mulai diumumkan s/d Tgl 12 Juli 2010
Tempat : Kantor Pondok Pesantren An Nur 2

Awal Masuk Santri Baru
Hari : Ahad
Tanggal : 11 Juli 2010

PEMBAYARAN SEKOLAH :

SMP :
ADMINISTRASI PUTRA : Rp.734,000
SERAGAM PUTRA (3 Stel) : Rp.305,000

SMA:
Pendaftaran + Seragam : Rp.1.400.00,-

Ket: keuangan Pa/Pi dan Antar Gelombang Berbeda sedikit

Mudah2an mereka diberi hidayah lewat info anda. terimakasih
Wassalamualaikum Wr Wb